关庙即关羽庙。关庙现象存在于关庙、村庄、区域、国家乃至中华文化圈的不同层级尺度上。关庙作为区域社会的神灵奉祀场所，所传达的历史信息既包括信仰本身的内容，也包括与区域社会的互动过程。
关庙庙宇文化既包括关羽信仰本身的文化内涵又包括关羽信仰在地方信仰土壤上所生发的社会文化内涵。由碑刻资料所呈现的庙宇名称与神灵体系相关信息，可以看出关羽文化的多样性、丰富性与复杂性。
关庙庙宇名称
关羽既是国家祀典神灵又在民间社会受到普遍信仰，其庙宇在不同的历史阶段呈现了不同特色的庙宇名称，同时又表现出一定的提前或延后特征。
关羽由人至神至圣，因人格、神格内涵的不断丰富发展出了多种称谓。关羽庙宇名称，有助于呈现关羽信仰文化的这种复杂的历史变化。关庙的庙宇名称可以分为三种类型。
一是依据其不同时期的封号所使用的不同称呼，由此类可以分析关羽封号对地方社会关羽信仰发展的影响程度。“侯”、“公”、“王”、“帝”是国家统治者在不同的历史时期给予关羽的多种封号。这些封号亦反映了国家对于关羽的重视程度在不断增强。
关羽死后，后主刘禅于景耀三年（）追谥关羽为壮缪侯。因此一些关庙名称带“壮缪”或“侯”字眼。如“关壮缪庙、关侯祠”
万历十年，明神宗封关羽为“协天大帝”。其后历次封号，除雍正三年（）加封“山西关夫子”外，均带“帝”字，为“大帝”或“帝君”。“关帝”也由此成为关羽信仰最常使用的一类称呼。
直至乾隆四十一年（），仍有庙宇称为“义勇武安王庙”，也可体现上述关羽庙称的滞后性。
雍正八年（），清世宗将各地关帝庙改称武庙，与文庙并立，关羽成为与孔子并列的圣人。因此除了上述名称外，关羽还有一类较为特殊的名称：武庙与武圣庙。
这两种名称多见于官方祭祀庙宇。二是依据其人格与神格特点所使用的不同称呼，由此可以分析不同时期地方民众最为看重的关羽的品质特征是什么。
部分关庙关羽名称体现了儒家思想对关羽形象的渗透与影响，反映的则是民间信仰与国家的互动过程。“关圣”与“关夫子”是有代表性的两种。这种带有明确儒学色彩的称呼也体现了关羽儒神神格的发展。
万历四十二年（），明神宗封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽的封号里出现了“关圣”二字。关羽封号的儒化实质上反映了统治者“神道设教”的统治思想，将
三则是民间流传的各种别名、俗名或因合祀产生的各类称呼。“老爷”是关羽常见俗称。柳林县穆村镇关庙名称为“穆村老爷楼”。村关庙俗称“老爷庙”。
也有一些与其它神灵合祀而产生的称呼，如结义庙、三义庙、伏魔庙、七圣庙等。这也体现了关羽信仰的丰富内涵。
关庙神灵体系
明山西地区关庙神灵体系，实质上反映的是中国古代社会信仰的一个重要特点——多神崇拜。民间信仰讲求实用性与功利性，信众多以祈福禳灾为信仰的基本诉求。
因此，很多神灵都身兼数职，被赋予诸多神职功能，一间庙宇也有可能将多类神灵汇集一堂，共佑一方百姓。祭祀关羽的庙宇同样具备这一特点。
至明清时期，关羽已从最初的佛教护法神演变为集武神、水神、儒神、财神等多种神格于一身的全能神。奉祀关羽的庙宇大都以关羽为主神灵，同时也会供奉当地民众信奉的其它神灵，呈现诸神云集的庙宇形态。
关羽与财神关系密切。财神崇拜起源于北宋，至南宋已经成为一种普遍信仰。民间信仰中的“财神”象征着平安与财富，并没有具体的代表人物，而是存在多种形态。有代表性的是：赵公明（武财神）、比干（文财神）、范蠡（商人行业神）、关公（全能神）、五路财神、利市仙官等。
关羽拥有财神的神格，形成时间应是明朝中后期，作为经商者的保护神，渐渐成为“关财神”。与财神普遍的求财功能不同的是，“关财神”更是一种“信义”的象征。
二郎神初为治水之神，后在明代西北战事中显现其战神职能。与关羽武神职能相似。山西地区有关羽与二郎并存情形，依据资料主要可分为两种。
在民众心中，供奉关羽与文昌则文武兼备，仍是以实用性为出发点。关羽与文昌共同祭祀时，文昌常以阁的形式出现。
古人认为，龙王掌管雨水，可以使一地风调雨顺，五谷丰登。祈雨是山西民众供奉神灵的一项重要诉求。山西地区多见关羽与龙王并存情形。
圣母崇拜是中国民间信仰的重要组成部分，是求子崇拜神化的体现。圣母崇拜并不指代一位具体的神灵，在不同的地区都有当地的女神信奉对象。而“奶奶”是对于这些女性神灵的一种统称。山西地区多见关羽与圣母并存情形。
观音是中国菩萨信仰的典型代表，也是地方社会最为常见的信仰神灵之一。民间社会并祀关羽与观音。
与财神一样，三官信仰在历史发展中形成了多形态的信仰模式。雷伟平考三官信仰的起源，认为天地水三官源于古代官方的天地崇拜，陈子椿的三个儿子三官源于唐宋时期龙女故事的传播，尧舜禹三官则源于人们对古代神道小说的认识以及对尧舜禹的认可。与上述神灵不同的是，关羽与三官虽常见处于同一村落祭祀范围内，但多为独立庙宇。
关庙的功能
关庙作为一地社会的微型缩影，其功能主要可分为两类：一是信仰功能，一是社会功能。作为全能神，关羽的信仰功能在碑刻资料中体现并不明显。风水是民众修建关庙极为看重的一项内容，护佑安宁与庇佑个人免灾多福体现了民众朴素实际的信仰需求。从关庙的社会功能，则可看出基层社会的多样形态。
一，信仰功能。风水是山西地区关庙修建多会考虑的一项内容。关羽作为武神，抵御灾祸、护佑安宁也是其神职功能的重要内容。民众也多为个人祸福祈福于关羽。
二、社会功能。关庙具有在地性特点，每一座关庙所传达的历史信息，既包含与信仰相关的内容，又包含作为村社治理与组织活动空间所承当的社会职能。
地方社会在管理关庙时都会制定一系列的规约来保证庙宇的正常运转，包括庙宇重修扩修的资金问题，庙产的管理与经营，神灵祭祀的时间，献戏酬神的费用支出，各村共奉神灵的迎神赛事的流转承接等。
地方社会制定信仰性规约对于庙宇的正常运转极具重要性。有助于筹措资金置办庙产，清点庙产，规范日常管理与庙产经营，防止庙产被私人侵占以及保证每年庙宇祭祀活动的正常举行等事宜的顺利开展。
通过不同地区规约的详细内容，还可知悉一地的经济发展水平，乡风乡俗，民众的日常生活范围等内容。在山西乡村社会中，村社负责关庙的日常管理，关庙则为村社提供具体的活动空间。
在很多关庙碑刻中，都记载了与村社治理相关的乡约乡规事宜。透过这些碑刻，可一窥明清村庄治理的主要内容。
总之,关羽既是国家祀典神灵，又在民间社会具有普遍的影响力。其由人至神至圣，经历了一个漫长的历史发展阶段，并在此过程中生发出很多区别于关羽本身的神格特点与信仰内涵关羽也最终发展成为集武神、财神、儒神等多种神格于一身的全能神，庙祀遍天下。
因此，研究关羽信仰可以涉及民间信仰的多个面向。在地性是关羽信仰的要特性。关庙作为区域社会的神灵奉祀场所，所传达的历史信息既包括信仰本身的内容，也包括与区域社会的互动过程。山西地区关庙之所以能成为一种现象，就是因为其具备了数量多、分布广、发展历史悠久、文化内涵丰富、与地方社会密切关联的特点。